Alhakén II

Alhakén II, conocido también como al-Hakam II y al-Hákam hijo de Abderramán, fue el segundo califa omeya de Córdoba. Nacido en 915 y fallecido en 976, su trayectoria coincide con una de las fases más estables y fecundas del Califato en la península. Su reinado, que se extendió desde la década de los sesenta del siglo X hasta finales de los años setenta, se caracteriza por un desarrollo sin precedentes de la cultura, la economía y la administración, así como por la expansión de la Mezquita y la consolidación de una ciudad que brilló como centro de saber y poder político.

Alhakén II, conocido también como al-Hakam II y al-Hákam hijo de Abderramán, fue el segundo califa omeya de Córdoba. Nacido en 915 y fallecido en 976, su trayectoria coincide con una de las fases más estables y fecundas del Califato en la península. Su reinado, que se extendió desde la década de los sesenta del siglo X hasta finales de los años setenta, se caracteriza por un desarrollo sin precedentes de la cultura, la economía y la administración, así como por la expansión de la Mezquita y la consolidación de una ciudad que brilló como centro de saber y poder político.

Juventud

De salud frágil al nacer, Alhakén II vino al mundo el 20 de enero de 915, en un parto que los cronistas describen como prematuro. Desde muy joven recibió la investidura de heredero y una educación intensiva, que lo mantuvo ligado a las tareas del trono desde la infancia. Su formación, dedicada a las gestiones públicas y a las campañas militares, dejó claro que la vocación de su vida sería el gobierno. En esa época, su progenitor insistió en que el joven permaneciera junto a él y evitara matrimonio, una medida destinada a consolidar su formación, aunque sembró rumores sobre su vida personal durante buena parte de su juventud. La corte lo convirtió en testigo y participante de las decisiones desde muy temprano, sembrando la idea de un soberano extremadamente capacitado para gobernar cuando llegara el momento.

Califa

Al coronarse, con cuarenta y siete años y nueve meses, adoptó el título honorífico de al-Mustánsir bi-l-Lah, y dejó claro que continuaría la senda trazada por su padre, priorizando la estabilidad interior y el florecimiento cultural. Su reinado, de quince años, fue descrito por las crónicas como una etapa de sosiego y crecimiento paralelo al que ya había vivido la dinastía; Córdoba alcanzó un grado de prosperidad que superó el de la generación anterior. En este periodo la concentración del poder en la corte se apoyó en dos figuras de alto peso: Gálib, un liberto de origen eslavo, y Yaáfar al-Mushafi, chambelán de confianza, quienes junto a la concubina Subh ejercieron una influencia decisiva en momentos de enfermedad del califa. El primero dirigía la defensa de la frontera septentrional y mantenía la seguridad frente al reino de León y al condado de Castilla, mientras el segundo asumió cargos de gobierno cuando la salud del monarca se debilitó, ganándose la estima imperial gracias a su integridad. Gracias al amparo de Alhakén, Gálib llegó a ser almirante y líder militar, y Yaáfar obtuvo la máxima confianza real, convirtiéndose en figura central de la administración junto a Subh, cuyo papel fue decisivo para sostener el engranaje del poder en momentos críticos.

Política exterior y campañas militares

Los reinos cristianos

Entre las primeras iniciativas de su rectoría, el califa reclamó a León las diez fortalezas que Sancho I había prometido a Abderramán III para sostener la alianza dinástica que había permitido recuperar el trono en 960. Cuando el monarca leonés se negó a cumplir, Alhakén ofreció refugio a Ordoño IV, derrocado, con la promesa de restituirlo en el trono; ello llevó a Sancho I a enviar una embajada a Córdoba para revisar el acuerdo. Tras la muerte de Ordoño IV en Córdoba en 962, las posturas se endurecieron y Sancho I selló una alianza con García Sánchez I de Navarra, Fernán González y Borrell II para frenar el poderío andalusí. En 963, el califa respondió con una ofensiva que llevó a la toma de San Esteban de Gormaz, Atienza y Calahorra; estas victorias fortalecieron la posición del califato y provocaron una serie de crisis dinásticas en los reinos cristianos. El control de Gormaz se consolidó, y la fortaleza se convirtió en un centro estratégico de defensa. Con la abdicación de Sancho I, la corte leonés dejó entrever una nueva coyuntura política, que recibió el paraguas de Ramiro III tras la muerte de su tío Ramiro II y la asunción de la minoría de edad del nuevo monarca. En ese marco, numerosos señores y nobles leoneses, así como García Fernández y Sancho Garcés, juraron fidelidad al califa en los últimos años de ese siglo, marcando el inicio de un periodo de calma relativas en las fronteras.

En este contexto, la autoridad cordobesa buscó asegurar sus posiciones mediante alianzas y demostraciones de capacidad militar. La ofensiva de 963 dejó clara la capacidad estratégica del califa para intervenir en los conflictos entre los reinos cristianos, y la diplomacia de la corte trató de mantener un equilibrio que permitiera mantener a raya a sus vecinos cristianos sin desatar nuevas guerras prolongadas. Este periodo de contención permitió al califa consolidar una red de vasallajes y apoyos que se mantuvo estable durante la mayor parte del siglo, con los señoríos cristianos reconociendo la preeminencia del Califato ante la ejercitación de fuerzas regionales.

Los reinos y alianzas

La defensa de la frontera norte y la vigilancia de las rutas de tránsito entre el reino y la provincia se fortalecieron con una estrategia de fortificación y vigilancia. A lo largo de estos años, la relación entre Córdoba y los reinos cristianos se adelantó a los inevitables vaivenes de la política peninsular, con un intercambio de gestos de poder, rendición de homenaje y acuerdos que, aunque frágiles, permitieron que la península viviese un periodo de relative paz. En último término, la diplomacia y la capacidad de coerción militar de Córdoba mantuvieron un equilibrio que redujo la intensidad de las guerras, favoreciendo un crecimiento económico y cultural sostenido.

El Magreb

En el Magreb, la estrategia de Alhakén buscó contener la expansión fatimí, con capital en Kairuán y presencia en la región a través de una red de plazas y acuerdos. La transición fatimí hacia El Cairo, tras la conquista de Egipto en 969, obligó a la dinastía omeya a orientar sus esfuerzos hacia el Magreb para garantizar el acceso al comercio y mantener rutas de intercambio con el África subsahariana. Durante su mandato se fortalecieron las relaciones con ciudades costeras y hinterlands, se aseguraron puestos estratégicos y se promovió una proyección logística que permitió sostener la influencia andalusí más allá del Estrecho. En paralelo, se fortalecían las defensas frente a incursiones y se promovía la construcción de estructuras de protección y de control del litoral para vigilar el tráfico marítimo con el Magreb y apoyar las campañas en la zona.

Invasión normanda

La seguridad de los territorios hispanos también enfrentó la amenaza de los vikingos, conocidos como Normandos, que durante un periodo asolaron puertos del Atlántico. En 966, unidos a una flota señorial, atacaron la desembocadura del Tajo y se acercaron a Lisboas, pero una armada almeriense enviada por el califa con mando de Muhammad ibn Rumahis logró contenerlos en Silves. Para defender la frontera marítima y consolidar la defensa de Almería, Córdoba dispuso de una red de fortificaciones y una flota activa. En 971, una nueva incursión marítima fue abortada en gran parte gracias a la acción combinada de la escuadra de Almería y la flota sevillana, que dificultaron el desembarco normando y obligaron a replegarse. Al final de su mandato, la potencia naval omeya comprendía una extensa red de bases, incluyendo Alcácer do Sal, Silves, Sevilla, Algeciras, Denia, Tortosa, Ceuta y Melilla, lo que permitió dominar gran parte del tráfico oceánico y del Mediterráneo occidental. Las crónicas mencionan números que oscilan entre una cifra elevada de navíos y estimaciones moderadas, pero lo cierto es que la disciplina naval de Córdoba supo mantener a raya a sus adversarios fatimíes y normandos durante gran parte de la época. En ese marco, la flota trabajó no solo en la defensa, sino también en la proyección de poder lejos de la península y en el sostén de posiciones estratégicas en el Atlántico y más allá.

Política interior

El califato adoptó un marco de convivencia que promovía la igualdad entre las distintas comunidades que integraban su territorio, eliminando privilegios de origen étnico o religioso para los cargos públicos. La administración se apoyó en una burocracia meritocrática y en una clase media formada por mercaderes y funcionarios, lo que favoreció la prosperidad y la cohesión social. En la década de 960, ante la presión de no pocos alfaquíes conservadores, se ordenó la retirada de gran parte de la viña cultivada, reduciendo de forma drástica la producción de vino a fin de atajar el consumo excesivo, una medida que, si bien controversial, buscaba ajustar las costumbres a un marco de moderación y tolerancia. En ese sentido, el Estado mantuvo una política de moderación y diversidad que buscaba integrar a las distintas comunidades bajo un marco de cooperación y beneficio común.

Obras públicas

• La Mezquita de Córdoba recibió una ampliación de gran magnitud, con una reorganización interior que incluía la retirada de partes del muro de la qibla y la extensión del espacio de oración en doce crujías, iluminado por lucernarios cubiertos y techumbres nervadas. Se dispuso además una Macsura decorada con arcos entrelazados y polilobi, y un Mihrab que introdujo innovaciones circulares y mosaicos traídos de maestros bizantinos a través del patronazgo imperial.
• La grandeza de Medina Azahara quedó consolidada con el mismo criterio de lujo y simetría en su ejecución, permitiendo al gobernante usar sus dependencias para actos oficiales y recepciones a lo largo de las estaciones cálidas; en invierno, se celebraban ceremonias oficiales y se recibían embajadores en entornos solemnes.
• Se llevó a cabo una remodelación del Alcázar de los Califas y se erigieron castillos en diversas zonas para la defensa frente a los reinos cristianos, fortaleciendo la vigilancia y el control de fronteras y rutas comerciales.
• En Córdoba, la ciudad experimentó un notable avance urbanístico: fue la primera de la península en pavimentar calles, iluminar la ciudad por la noche y establecer un sistema de alcantarillado y drenaje claramente organizado, un hito de ingeniería para su época. Otras urbes de la órbita césar también contaron con obras de esta índole, indicio de un programa de modernización coordinado.
• Se añadió la construcción del Castillo de Baños de la Encina, entre otros proyectos defensivos y administrativos que reforzaron la estructura del poder omeya en el territorio.

Economía

Las imposiciones coránicas, en su mayoría, no bastaban para cubrir los gastos estatales, pero la paz y la estabilidad que ofreció el califato impulsaron un ciclo de crecimiento que permitió a la tesorería mejorar su salud financiera. En ese marco, la economía se apoyó en una base agrícola y ganadera de primer orden, con una producción cerealera y de legumbres que abastecía al conjunto de la población y permitía excedentes exportables a regiones lejanas. Entre los cultivos, el cultivo de olivos, vides y higos alcanzó gran despliegue, y se introdujeron cultivos como el arroz, la naranja y el toronjil, al tiempo que se desarrollaron sistemas de riego y redes de canales. La explotación del bosque y la construcción naval, especialmente en Tortosa, alimentaron una industria que respondía a la demanda tanto local como de mercados exteriores. El control de Marruecos y Argelia facilitó la protección de caravanas que traían oro procedente de Sudan, moneda que se acuñaba en el territorio. La ganadería quedó mayormente en manos de comunidades bereberes, y la introducción de camellos se vinculó a fines militares, consolidando una producción animal adaptada a las necesidades de la guerra y el comercio. En cuanto a la minería, los metales extraídos no experimentaron avances notables respecto a épocas anteriores, manteniéndose al nivel de la tradición romana. Por último, la artesanía se orientó hacia la fabricación de bienes de lujo, a la altura de las aspiraciones de una corte cosmopolita y mercantil.

Cultura

La vida intelectual se benefició de una apertura sin precedentes a saberes provenientes de oriente y de las comunidades religiosas que componían la sociedad del califato. Los sizmos culturales de la época se fortalecieron gracias al refugio que proporcionó a científicos y especialistas, y gracias a la incidencia de monjes mozárabes que viajaban entre la península y los reinos cristianos, difundiendo enseñanzas y obras en toda la órbita occidental. En medicina, los mozárabes conservaron la tradición, mientras que un nuevo flujo de sabios orientales introdujo prácticas y terminología que se integraron al saber andalusí. Uno de los rasgos distintivos de este periodo fue la creación de un conjunto educativo público innovador: se fundaron numerosas escuelas gratuitas para pobres y huérfanos, y se instituyó la enseñanza obligatoria para niños, con el objetivo de ampliar el acceso al conocimiento. La biblioteca real fue un símbolo de esa cultura plural y universal: miles de volúmenes abarcaban múltiples ramas del saber y estaban al alcance de estudiantes y eruditos. En la administración de la cultura, Lubna y Fatima destacaron como copistas y secretarias de la corte, y se sabe de un floreciente taller de escribanos, miniaturistas y encuadernadores que funcionaba junto a la biblioteca. La corte mantenía relacione con centros de saber en El Cairo, Bagdad, Damasco y Alejandría, y a través del patrocinio real se apoyaba no solo a intelectuales de Al-Ándalus, sino a sabios de todo el mundo islámico. En su honor, se financió incluso una magna antología poética y musical, y la genealogía de la casa omeya recibió una atención extraordinaria, dada la afición del califa por reconstruir la historia de su linaje. Con el tiempo, esa pasión por la investigación y la erudición hizo de Córdoba un polo de conocimiento incomparable para su época, y las crónicas afirman que su biblioteca no encontró rival durante siglos en la península.

Sucesión

Entre las virtudes y defectos de este gobernante brillante se cuenta que, a pesar de su inteligencia y su sensibilidad, dejó sin un heredero directo preparado cuando llegó la hora de designar sucesor. Al llegar al trono, era mayor y carecía de hijos, y su primera descendencia nació en 962 por una concubina vascona llamada Subh. El heredero falleció pocos años después, en 970, y Subh dio a luz al futuro Hisham II en 965, lo que fortaleció la posición de la reina en palacio y, al propio tiempo, dejó al califa en una situación de vulnerabilidad ante posibles revueltas internas por la falta de un heredero claro y sostenido. Con la salud debilitándose por momentos, Alhakén decidió, quizá por prisa o por necesidad, nombrar a su hijo Hisham II como sucesor, pese a que este accedía al trono siendo menor de edad. En 976, el joven rey tomó posesión y, apenas doce meses después, el califa falleció. Este hecho generó tensiones en la corte entre partidarios de un gobierno de regencia y quienes abogaban por una llegada más directa al poder. En ese marco, surgieron voces que propusieron a un segundo hijo de Abderramán III, Abu-l-Muțarrif al-Mughira, como posible nuevo califa, pero el plan no prosperó y la estabilidad de la casa omeya continuó disputándose entre facciones, algunos de las cuales se orientaron hacia la regencia o la búsqueda de una solución interina para la continuidad dinástica.

El fallecimiento de Alhakén II dejó un vacío político que no tardó en generar tensiones dentro de la corte. Aunque Hisham II asumió el título de califa, su minoría provocó que Al-Mansur y sus seguidores aprovecharan la coyuntura para influir en los asuntos del estado. En ese sentido, la decisión de nombrar a un menor como soberano mostró las limitaciones de un sistema dinástico en un periodo de crisis, y abrió paso a las maniobras de quienes buscaban controlar el poder desde las cercanías del trono. Aun así, la autoridad de Córdoba pervivió como símbolo de una civilización que, pese a las batallas y las intrigas, dejó un legado de paz, de cultura y de organización administrativa que marcó la región durante generaciones.

Semblanza del Califa

Físicamente, Alhakén II era un hombre de rasgos claros y presencia imponente: el cabello, aparentemente rubio, presentaba matices que se describen como pelirrojos, y su nariz era prominente, con ojos negros de gran tamaño. Su cuerpo era robusto, aunque sus extremidades eran proporcionadamente cortas, y su prognatismo se destacaba entre sus rasgos. Su voz era poderosa y resonante, capaz de llenar salones y plazas por igual. Los cronistas coinciden en que su salud nunca fue robusta: las crónicas mencionan un deterioro que comenzó con un ataque de hemiplejía en 974 y que terminó por minar su vitalidad, conduciendo a su muerte en 976. En sus últimos años, el soberano se mostró más devoto y centrado en las obras piadosas, y aunque era conocido por su piedad, se enfrentó a la tentación de la bebida; las estancias de la corte señalan que, para moderar los excesos, contempló frenar el consumo de vino, y sus consejeros le advirtieron de que incluso los licores de higos podían generar idolatría si se hacía de forma desordenada. Su vocación religiosa y su deseo de dar ejemplo moral marcaron una parte esencial de su legado, aun cuando su autoridad estuviera expuesta a constantes retos políticos y a las tensiones propias de una corte poderosa y multicultural.