Tomás Moro

Tomás Moro emergió en la Inglaterra de finales del siglo XV como una figura polifacética que conjugó las ramas del derecho, la filosofía, la teología y la literatura. Nacido en Londres y formado en un entorno familiar sobrio, prosperó en una época de intensos debates entre la tradición medieval y las nuevas corrientes humanas. Su trayectoria encarna la tensión entre la lealtad a la corona y la búsqueda de un ideal de justicia y conciencia. En su vida y en su obra convergen la erudición, la crítica a la tiranía y un compromiso que le valió ser venerado como santo por distintas tradiciones cristianas. En su legado subyace la invención de la palabra utopía, que trascendería su tiempo para describir una sociedad imaginaria regida por principios que él consideraba justos. Tomás Moro dejó una huella indeleble en la historia intelectual y religiosa de Europa, y su figura sigue inspirando debates sobre la libertad de conciencia, la autoridad civil y la ética del poder.

Tomás Moro emergió en la Inglaterra de finales del siglo XV como una figura polifacética que conjugó las ramas del derecho, la filosofía, la teología y la literatura. Nacido en Londres y formado en un entorno familiar sobrio, prosperó en una época de intensos debates entre la tradición medieval y las nuevas corrientes humanas. Su trayectoria encarna la tensión entre la lealtad a la corona y la búsqueda de un ideal de justicia y conciencia. En su vida y en su obra convergen la erudición, la crítica a la tiranía y un compromiso que le valió ser venerado como santo por distintas tradiciones cristianas. En su legado subyace la invención de la palabra utopía, que trascendería su tiempo para describir una sociedad imaginaria regida por principios que él consideraba justos. Tomás Moro dejó una huella indeleble en la historia intelectual y religiosa de Europa, y su figura sigue inspirando debates sobre la libertad de conciencia, la autoridad civil y la ética del poder.

Biografía

Primeros años

Tomás Moro nació en el corazón de la ciudad londinense, en la casa de Milk Street, en una fecha que marcó el límite entre la Edad Media y la modernidad: el 7 de febrero de 1478. Fue el primogénito de Sir John More, un jurista de prestigio que desempeñó funciones en la Corte y fue caballero, y de Agnes More, una mujer cuyo linaje entraba también en las redes de la nobleza urbana. Desde muy joven recibió una educación sólida que incluiría una formación gratuita en la destacada escuela de gramática de la ciudad y una temprana exposición a la vida de la corte eclesiástica. La influencia del círculo familiar sería decisiva para el deseo de profundizar en el estudio y la justicia. Su tutoría inicial incluyó servicios en el palacio de Lambeth, donde el joven Moro dejó entrever su talento para la palabra y la perspicacia legal que más tarde definirían su carrera. En los primeros años, Moro convivió con la posibilidad de abrazar un camino clerical o abrazar plenamente la vía secular, una disyuntiva que experimentaría de forma constante a lo largo de su vida.

El cardenal John Morton, figura influyente en ese momento, lo llevó a contemplar la educación universitaria como medio para cultivar su potencial. En 1492, a la edad de catorce años, Moro ingresó en Canterbury College, Oxford, con la esperanza de estudiar teología y derecho, y de pulir su habilidad retórica. Allí convivió con maestros de la talla de Thomas Linacre y William Grocyn, que le acercaron a los principios del humanismo y a las corrientes culturales que alentaban un pensamiento menos escolástico y más crítico. Sin embargo, dos años bastaron para que Moro tomara una decisión audaz: abandonar Oxford sin completar un grado y trasladarse a Londres para continuar su formación jurídica. La transición hacia el Derecho marcó el inicio de una vida dedicada a la práctica profesional y a la defensa de un marco de justicia que combinaría la técnica legal con una sensibilidad humanista naciente.

En 1494 Moro se inscribió en las escuelas de derecho de la capital, primero en el New Inn y luego en Lincoln’s Inn, instituciones donde su padre había servido con distinción. Años después, en 1496, inició su ejercicio profesional ante los tribunales, un trayecto que le permitió adquirir conocimientos prácticos y comprender las complejidades de la justicia civil. Es probable que durante esta etapa ampliara su repertorio lingüístico y cultural, adquiriendo también habilidades en francés, lengua de trabajo en las cortes y en la diplomacia que complementaban el latín y el inglés que ya dominaba. Esta amalgama de saberes sería un sello distintivo de su vida pública y de sus futuras gestas intelectuales. La formación dual en derecho y humanismo gestó en Moro una visión de la ley que no era sólo técnica, sino también ética y filosófica.

Entre los años de formación, Moro inició una etapa en la que, además de estudiar, cultivó su talento literario. En torno a 1497 empezó a escribir poesía con un tono irónico que le granjeó cierto reconocimiento. En ese periodo forjó lazos con los primeros exponente del Renacimiento inglés, entablando amistad con Erasmo de Rotterdam y con John Skelton. Este entramado de relaciones culturales le abrió la puerta a una reflexión sobre la autoridad y la libertad de pensamiento que lo acompañaría durante toda su vida. La primera voz poética de Moro mostró ya esa tendencia a desafiar, mediante la pluma, las convenciones de su tiempo y a proyectar preguntas sobre el poder y la justicia social.

Vida familiar

En 1505, ya formado profesionalmente, Moro dejó la vida monástica de los cartujos y contrajo matrimonio con Jane Colt. En ese mismo año vio nacer a su primera hija, Margaret, quien sería además de su descendiente, una discípula que heredaría su curiosidad intelectual. Tras abandonar la orden trajo a su vida el compromiso con la profesión jurídica, que ejerció con creciente éxito gracias a su interés por la equidad y la justicia. Con el tiempo Moro acumularía cargos docentes y judiciales que reforzarían su influencia en la vida legal de Inglaterra. La vida familiar no impidió que continuara participando en gestiones de alto nivel y que su obra literaria y política siguiera creciendo.

En 1506 nació Elizabeth, la segunda hija, y al año siguiente llegó Cicely, la tercera. Moro se convirtió en pensionado y mayordomo del Lincoln’s Inn, donde dio conferencias entre 1511 y 1516, lo que consolidó su doble papel de genomador de ideas y practicante del derecho. En 1509 nació su hijo John y, poco después, Moro intervino en proyectos de alcance internacional que conectaban Londres con Amberes. Ese año escribió poemas para la coronación de Enrique VIII, un gesto que forjó una relación personal con la casa real. En 1510 recibió una nueva distinción: se convirtió en miembro del Parlamento y ejerció como vicealcaide de Londres. Poco después, la muerte de su primera esposa, Jane, le llevó a un nuevo matrimonio con Alice Middleton, viuda mayor que Moro y madre de una hija, Alice, lo que consolidó su posición familiar y social. La vida matrimonial de Moro se entrelazó con su ascenso institucional, en un camino de responsabilidades que se extendió por varias décadas.

Vida pública

Desde 1503, Moro formó parte de la Cámara de los Comunes y asumió roles que lo llevaron a convertirse en juez y subprefecto de la ciudad de Londres. En ese periodo, se mostró crítico con algunas políticas de Enrique VII, al tiempo que, con la llegada del joven rey Enrique VIII, su reputación creció gracias a su dedicación al humanismo y a las ciencias. En 1510 participó en el primer parlamento convocado por el nuevo monarca y emprendió viajes por Europa que ampliaron su formación universitaria y su visión de la diplomacia. A su regreso, permitió que el rey conociera una obra suya dedicada a la asunción del trono, lo que fortaleció la alianza entre ambos y sembró las bases para una relación de confianza que influiría en múltiples encargos diplomáticos. La relación con la corona marcaría un eje central de su vida, en la que la diplomacia y la jurisprudencia se entrelazaban con una ética personal en la que prevalecía la búsqueda de la verdad y la justicia.

Una de sus obras más influyentes fue la Historia de Ricardo III, escrita en latín e inglés y continuada en su edición inglesa, que analizó con mirada crítica la tiranía y el abuso de poder. Este texto, aunque inacabado, circuló en su época y sirvió de fuente para cronistas posteriores y, de forma indirecta, para el propio Shakespeare. En 1515 Moro emprendió una misión comercial a Flandes y, durante ese periodo, esbozó la segunda parte de la obra utópica que más tarde consolidaría su reputación como figura central del pensamiento político y social. En Lovaina, la obra al completo fue publicada, marcando un hito en la literatura utópica y en la tradición crítica de la época. La labor diplomática de Moro encontró su máxima expresión en la capacidad de poner en práctica una visión de justicia que trascendía el interés inmediato de la corte.

En 1517 entró al servicio del rey Enrique VIII como Master of Requests y pasó a integrar el Consejo Real, recibiendo encargos diplomáticos en varias capitales europeas. Entre agosto y septiembre de 1517 viajó a Calais para resolver disputas comerciales y consolidar acuerdos que fortalecieran la posición inglesa en el continente. En 1520 participó en la redacción de la obra Assertio Septem Sacramentorum, escrita en defensa de la postura católica frente a la Reforma; este trabajo consolidó su prestigio y le abrió nuevas oportunidades dentro de la administración real. En 1521 recibió el título de caballero y fue designado vicecanciller del Tesoro, y su hija Margaret contrajo matrimonio con William Roper, quien terminaría siendo su primer biógrafo. En los años siguientes ocupó cargos clave en universidades y en la administración real, destacando su labor como High Steward de Oxford y Cambridge y su papel de canciller del Lancaster. La consolidación de un estatus dual entre la función pública y la investigación intelectual fortaleció la posición de Moro como maestro de la prudencia política y la ética social.

Entre 1526 y 1529 Moro ejerció como juez de la Cámara de la Estrella y se trasladó a Chelsea, desde donde defendió una posición compleja respecto a la supremacía papal. En 1528 recibió la autorización para examinar textos heréticos, y en 1529 fue nombrado Lord Canciller, convirtiéndose en el primer canciller secular en siglos. Su influencia creció cuando, en 1530, se negó a firmar la carta de nobles y prelados que solicitaba al papa la nulidad del matrimonio real, y en 1532 dejó el cargo de canciller. En 1534, se negó a suscribir la Acta de Supremacía, que establecía al rey como cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Su negativa lo llevó a la prisión en la Torre de Londres, y en 1535 fue ejecutado tras un proceso considerado injusto por sus partidarios. Moro aceptó su destino con serenidad, y su última conducta mostró una mezcla de arrepentimiento y fidelidad a sus convicciones religiosas y políticas. Su memoria quedó sellada por la expresión de un compromiso radical con la conciencia y la integridad ante la autoridad. La culminación política de Moro fue, paradoxalmente, su rendición ante lo inevitable sin ceder en sus principios fundamentales.

Campaña contra la Reforma

Tomás Moro consideró que la Reforma Protestante traía consigo una fragmentación peligrosa para la unidad de la Iglesia y para la cohesión social. Sus primeras acciones contra la herejía se enmarcaron en una labor de contención ejercida con el respaldo de figuras eclesiásticas como el cardenal Wolsey, a través de la eliminación de publicaciones luteranas que entraban ilícitamente al reino. También se dedicó a la investigación de posibles herejes y a la interrupción de la circulación de textos reformistas, tratando de evitar que las ideas contrarias a la doctrina católica se propagaran. Aunque la magnitud de estas prácticas ha sido objeto de debate entre historiadores, Moro sostenía que era necesario actuar para salvaguardar la fe y el orden social frente a la disidencia. La controversia sobre su papel en la persecución de herejes ha sido objeto de intensos debates entre estudiosos, que han discutido si sus medidas respondían a una moderación prudente frente a un periodo de convulsión religiosa o a una aplicación rigurosa de las leyes. En cualquier caso, su posición estaba marcada por su convicción de que la herejía presentaba un desafío directo a la autoridad estatal y eclesiástica y exigía respuestas firmes para evitar el desorden.

Las historias coetáneas atribuyeron a Moro una severidad que, según algunos críticos, contrastaba con su educación humanista. El cronista John Foxe popularizó la idea de un funcionario que recurría a la violencia cuando consideraba necesario defender la ortodoxia. Sin embargo, otros historiadores, como Brian Moynahan y Michael Farris, han puesto en tela de juicio esas descripciones, señalando que el propio Moro negó las acusaciones de torturas y defendió que la cautela en la detención de herejes era una medida de seguridad. En cualquier análisis equilibrado, Moro aparece como un hombre que trató de equilibrar dos frentes: la defensa de la fe y la preocupación por la justicia en un periodo de gran dolor y conflicto religioso. Las tensiones históricas sobre su figura siguen alimentando el debate entre moderación y rigor en el manejo de la herejía.

Durante su mandato como canciller, se documentó el caso de seis personas quemadas en la hoguera por herejía en ese periodo, lo que ha llevado a interpretaciones contradictorias sobre su responsabilidad. Entre las víctimas figuran predicadores y colaboradores que defendían ideas contrarias a la corriente dominante, y la memoria de su nombre quedó entrelazada con una discusión que ha atravesado siglos sobre la justicia, la seguridad del Estado y la libertad religiosa. Aun cuando algunas fuentes señalan un posible mayor grado de implicación, otros autores sostienen que estas ejecuciones deben entenderse en el marco de las prácticas penales de la época y de las presiones de un entorno convulso. El dramatismo de aquel periodo se entrelaza con la interpretación de sus acciones, que varían según la mirada histórica.

El debate entre historiadores sobre las circunstancias religiosas de Moro continúa siendo intenso. Bajo distintas luces, se han propuesto lecturas que sitúan a Moro como un moderado que intentó sostener la estabilidad en un tiempo de extremada tensión, y otras que presentan su gestión como un episodio de persecución que contravino principios humanistas. En cualquier caso, la cuestión central reside en entender cómo convivían en su interior las convicciones religiosas, la ética jurídica y el sentido de la responsabilidad frente a un poder que exigía lealtad absoluta. Una figura en tensión que invita a revisar con detalle la complejidad de su pensamiento y su acción.

Condena y muerte

Enrique VIII se enfrentó a Moro cuando la disputa sobre la legitimidad de su matrimonio con Catalina de Aragón se convirtió en un conflicto político y religioso de gran envergadura. La ruptura con la Iglesia de Roma y la afirmación de la supremacía real precipitaron una crisis que marcó el curso de la historia inglesa. Moro, que defendía la continuidad de la autoridad papal y la necesidad de una reconfiguración del vínculo entre la Iglesia y el Estado, terminó siendo un obstáculo para las aspiraciones del monarca. En ese contexto, el rey buscó la nulidad del matrimonio para poder volver a casarse con la intención de procrear un heredero varón. La nulidad fue presentada como una cuestión de interés dinástico y doctrinal, lo que puso en jaque el delicado equilibrio entre las lealtades. Ante la negativa de Moro, el monarca intensificó la presión y lo llevó a la prisión en la Torre de Londres para evitar una posible disidencia que pudiera desestabilizar su nueva estructura eclesial.

Con el paso de los meses, el rey tomó la decisión de someter a Moro a un juicio por alta traición. Aunque la casa papal y otros líderes europeos pidieron clemencia o la sustitución de la pena por la cadena perpetua o el exilio, la autoridad real no cedió. Moro fue ejecutado el 6 de julio de 1535 en Tower Hill, tras un proceso relámpago que dejó abiertas muchas preguntas sobre su legitimidad. Su cuerpo fue enterrado en una bóveda cercana a la capilla de San Pedro ad Vincula, un lugar de memoria que simboliza la esperanza de una redención que, para sus seguidores, trascendía la violencia del momento. La decapitación de Moro cerró una etapa de intensos debates, pero no apagó la voz de un hombre que había defendido la conciencia y la justicia frente a la imposición del poder.

La figura de Moro no quedó aislada en esa franja de la historia: otros contemporáneos, como John Fisher, también afrontaron destinos semejantes por mantenerse fieles a la Santa Sede. La complejidad de los acontecimientos llevó a que la memoria de Moro fuera objeto de distintas lecturas a lo largo del tiempo. Pese a las presiones políticas, la muerte de Moro se convirtió en un símbolo de la lucha entre el deber ante la conciencia y la obediencia al poder temporal. En la memoria popular y religiosa, Moro ya era un referente de integridad y de la defensa de los principios frente a las exigencias del poder. La coherencia de su testimonio se convirtió en una fecha clave de la historia de la Europa moderna.

La tumba y el recuerdo de Moro se conservaron como un símbolo de su vida, y la devoción que le profesaron católicos y anglicanos reveló la complejidad de un legado que ha sido interpretado de múltiples maneras con el paso de los siglos. Entre los debates que rodean su figura, destaca la cuestión de si su postura frente al poder fue una defensa de la verdad frente a la tiranía o una respuesta puramente estratégica ante un conflicto de legitimidades. En cualquier caso, la memoria de Moro continúa viva en el discurso histórico y en la cultura religiosa de varias tradiciones cristianas. Una vida que continúa dialogando con la historia y la ética de la autoridad.

Moro no fue el único que enfrentó dilemas semejantes: el cardenal John Fisher, quien también sufrió las consecuencias de las tensiones entre Roma y la Corona, compartió con él una trayectoria que subraya la compleja relación entre fe y poder en un periodo de cambios profundos. En el eco de estos personajes se percibe la fragilidad de las instituciones ante las transformaciones políticas y la persistencia de una idea: la libertad de conciencia ante la imposición de una autoridad que reclama la homogeneidad doctrinal. La memoria compartida de Moro y Fisher ha sido instrumental para entender los límites y las responsabilidades de quienes se enfrentan a regímenes de cambio acelerado.

Obras

Utopía (1516) se erige como la cumbre de su producción y como la figura literaria que explica su visión de la organización social. Este texto, escrito durante una misión del rey en Amberes, plantea un estado ideal, una isla que funciona como laboratorio de ideas sobre justicia, igualdad y regulación de la propiedad. Su influencia se extendió por toda Europa, y su colaboración con Erasmo de Rotterdam dio lugar a un diálogo entre dos de las mentes más importantes de su tiempo. La obra, publicada en dos partes, presenta una crítica a la sociedad europea de su época y propone un marco alternativo para la convivencia humana. La aportación conceptual de Moro fue, sin duda, el uso de la palabra utopía para describir un mundo posible que invitaba a la reflexión sobre el progreso y la justicia social.

Además de Utopía, Moro desarrolló un conjunto diverso de escritos que abrazaban diferentes géneros y objetivos. Entre estas obras destaca la biografía de Pico della Mirandola, que recogía la vida y los principios de un humanista destacado por su defensa de la dignidad humana y de la primacía de la razón. Moro también llevó a la imprenta una crítica mordaz a la tiranía a través de la Historia de Ricardo III, una obra que, en su versión latina y su versión inglesa, funcionó como una mirada a la relación entre poder y crueldad. Aunque algunos comentaristas atribuyeron erróneamente la versión latina a otro autor, la lectura de Moro coloca al tirano en el centro de un examen moral y político que trasciende la época de su elaboración. Este texto, que influiría en el Ricard III de Shakespeare, presenta a un gobernante que sacrifica derechos y libertades en pos de la dominación total. Una novela histórica y crítica que convierte la figura de Ricardo III en un espejo de la degeneración del poder.

Entre sus escritos también figuran poemas en lengua inglesa, epicedios para las reinas y una colección de epigramas que revelan un pensamiento que contrapesa la autoridad absoluta. En especial, su línea de epigramas muestra una crítica velada a la centralización del poder y a la arrogancia que acompaña a la autoproclamación de majestades. Moro sostenía, a través de sus reflexiones, que la raíz de la tiranía residía en la avaricia, y que un liderazgo verdaderamente responsable debe actuar como un guardián de la libertad y del bienestar común. En esa línea, su idea de un reino como cuerpo místico de Cristo, con el rey como cabeza, invitaba a imaginar una sociedad regida por la cooperación y el cuidado de todos los miembros. Las ideas políticas de Moro adoptaron un marco cristiano, pero se orientaron hacia una crítica de la opresión y hacia un modelo de convivencia que buscaba la justicia para cada ciudadano.

Entre los diálogos y tratados de Moro se cuentan respuestas y debates sobre la fe frente a herejías, así como refutaciones a las ideas de Lutero y Tyndale. Sus obras defensivas de la Iglesia de Roma incluyen textos como Respuesta a Lutero, Un diálogo sobre herejías y Respuesta a la obra de Tyndale, entre otros. También escribió trabajos espirituales que expresaban su devoción y su experiencia religiosa, como Tratado sobre la Pasión, Tratado sobre el Cuerpo Santo y otros textos de contemplación y oración. Uno de sus manuscritos, la Obra De tristia Christi, redactada durante su encierro en la Torre, se convirtió en un testimonio de su fe y su humanidad frente al sufrimiento. Posteriormente, parte de estos escritos fue objeto de conservación y estudio en distintos archivos y museos europeos. La diversidad de su producción muestra a un autor que supo alternar la erudición, la pastoral y la crítica intelectual con una voz poetizadora y doctrinal.

Entre las traducciones y las cartas que completaron su obra, se destacan las versiones de diálogos de Luciano de Samosata, así como una serie de cartas y textos menores que documentan su pensamiento y su relación con la Iglesia, la universidad y la corte. En estas piezas se encuentran Epistolarios, Apoyos y oraciones que muestran una espiritualidad que, a pesar de la adversidad, mantuvo una línea de confianza en la misericordia divina. Este conjunto de escritos ofrece una visión de un hombre que, aun poseyendo una visión compleja de la autoridad, buscó comprender la verdad y compartirla con otros a través del lenguaje y la reflexión. La amplitud de su legado textual deja constancia de un intelectual que no se limitó a un único registro, sino que exploró diversos formatos para expresar su pensamiento.

Canonización

Beatificado junto a otros mártires por el papado de León XIII en 1886, Moro recibió el honor de la beatificación antes de la canonización formal. Dos décadas más tarde, en 1935, fue elevado a la condición de santo por la Iglesia Católica, en conjunto con John Fisher, en reconocimiento a su fidelidad a la fe y a su defensa de la integridad ante las tensiones de la Reforma. A partir de entonces, su fiesta se fijó el 9 de julio y su memoria se incorporó al santoral de la Iglesia católica. Este reconocimiento convierte a Moro en una figura que trasciende las fronteras religiosas, al convertirse en un referente para la memoria histórica de la justicia y la conciencia. La canonización consolidó su estatus como santo y mártir, y su figura fue integrada a la devoción de comunidades diversas que valoran su testimonio.

Con la llegada de las reformas posteriores al Concilio Vaticano II, el santoral católico sufrió ajustes y reconfiguraciones. En 1970, bajo el papado de Pablo VI, Moro y Fisher fueron asociados de nuevo al calendario litúrgico con una conmemoración diferenciada, situando su celebración en el 22 de junio, para resaltar la singularidad de su papel en la Reforma inglesa. Este ajuste subraya la compleja trayectoria de Moro entre la fe, la política y la memoria histórica de una Europa en cambio constante. Las reimpresiones litúrgicas reflejan la intención de las comunidades religiosas de mantener vivo su legado y de recordar su defensa de la conciencia frente a la autoridad.

El 31 de octubre de 2000, el Papa Juan Pablo II elevó a Moro al rango de santo patrón de los gobernantes y de los políticoss, una designación que respondió a una propuesta promovida por figuras políticas y académicas de diversas nacionalidades y a una corriente de admiración por su integridad intelectual y su defensa de la legitimidad de la conciencia personal. Esta proclamación situó a Moro en un lugar simbólico de responsabilidad cívica y ética pública, en medio de una cultura política que valora la integridad y la justicia en el ejercicio del poder. La figura de santo patrón de los gobernantes ha consolidado su lugar en el imaginario histórico de la vida pública y la ética de los líderes.

En 1980, Moro fue incorporado al calendario de santos y héroes cristianos de la Iglesia de Inglaterra, junto con John Fisher, como parte de la memoria de la Reforma. Su festividad se mantiene en la tradición católica y anglicana como un recordatorio de la compleja relación entre fe y poder en un periodo convulso de la historia inglesa. En todo momento, la conmemoración de Moro ha servido para reflexionar sobre la responsabilidad de quienes empuñan la autoridad y la necesidad de un compromiso con la verdad y la justicia. La memoria ecuménica de Moro persiste como un llamado a la reflexión sobre la ética del liderazgo.

La vida de Moro ha trascendido la academia y la religión para insertarse en la cultura popular de múltiples formas. Su historia inspiró una de las obras teatrales más emblemáticas de la segunda mitad del siglo XX y una película que recibió uno de los galardones más prestigiosos del cine internacional. En estas representaciones, su conflicto entre la fe y la obediencia al rey es contado con un tratamiento artístico que ha permitido a nuevas generaciones aproximarse a su figura y comprender las complejidades de un hombre que vivió en un umbral entre dos estructuras de poder. La cultura popular ha contribuido a que su memoria permanezca en el imaginario colectivo como símbolo de integridad y coraje ante la adversidad.

Cultura popular

• A Man for All Seasons (1966): esta película, dirigida por Fred Zinnemann y protagonizada por Paul Scofield, ha llevado a un público amplio la historia de Moro y su enfrentamiento con Enrique VIII, destacando la tensión entre convicciones religiosas y lealtad al monarca. La obra original de Robert Bolt, que dio lugar al filme, se basó en el texto teatral de 1960 que a su vez se inspiró en una crónica de la vida de Moro. La película recibió múltiples premios y consolidó la imagen de Moro como un santo secular que encarna la lucha por la conciencia y la integridad personal. La gran pantalla convirtió su historia en un hito de la cultura popular británica e internacional.
• Versión televisiva de 1988: una adaptación para la televisión, con Charlton Heston en el papel de Moro y John Gielgud como Wolsey, ofreció una lectura diferente de los acontecimientos y permitió a una audiencia más amplia observar la compleja dinámica entre Moro y las figuras de la corte. Este proyecto audiovisual expandió la comprensión de su vida, destacando el valor de la prudencia y la fidelidad a la conciencia ante un sistema político que exigía obediencia absoluta. Una interpretación notable que aporta distintas perspectivas sobre el drama histórico.
• Los Tudor (serie televisiva): la vida y las relaciones de Moro con Enrique VIII aparecen en ciertas tramas de esta serie, donde el personaje es interpretado por el actor Jeremy Northam. Aunque la serie toma licencias dramáticas, su inclusión en este marco popular sugiere la perenne fascinación que suscita la figura de Moro como símbolo de la confrontación entre la fe y el poder. El personaje encuentra su desenlace en episodios de la segunda temporada, que han contribuido a mantener viva la debate público sobre su legado. La presencia en la ficción demuestra la vigencia de su historia en la cultura contemporánea.