Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy emergió como una figura central en la vida intelectual peruana del siglo XX, capaz de entrelazar la filosofía, la educación y el impulso periodístico para cuestionar la dependencia y proponer miradas alternativas de transformación. Nacido en la capital peruana el 8 de diciembre de 1925, dejó su huella tanto en las aulas universitarias como en la agenda cultural del país, falleciendo en Lima el 6 de febrero de 1974.

Augusto César Salazar Bondy emergió como una figura central en la vida intelectual peruana del siglo XX, capaz de entrelazar la filosofía, la educación y el impulso periodístico para cuestionar la dependencia y proponer miradas alternativas de transformación. Nacido en la capital peruana el 8 de diciembre de 1925, dejó su huella tanto en las aulas universitarias como en la agenda cultural del país, falleciendo en Lima el 6 de febrero de 1974.

Biografía

Proveniente de una familia arraigada en el paisaje peruano, Salazar Bondy fue el segundo vástago de Augusto Salazar, oriundo de Ferreñafe, y de María Bondy, nacida en Chimbote. Su progenitor mayor fue el escritor Sebastián Salazar Bondy, nacido un año antes. Durante su infancia, vivió experiencias educativas dispersas: entre 1930 y 1932 estudió en el Colegio Alemán, y posteriormente llevó adelante la primaria y la secundaria en el Colegio San Agustín entre 1933 y 1941, experiencias que le ofrecieron un marco multicultural y riguroso para su formación.

En 1945 inició sus estudios de Letras en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, al tiempo que desempeñaba funciones docentes en el Colegio San Andrés. Su itinerario académico se centró en filosofía y educación, y durante esa etapa recibió influencias de pensadores y educadores destacados como Mariano Iberico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada Cantuarias y Walter Peñaloza, quienes marcaron su aproximación crítica al conocimiento y la enseñanza.

En 1948 emprendió un viaje académico al Colegio de México, donde participó en el seminario de historia del pensamiento hispanoamericano guiado por José Gaos, una experiencia que lo acercó a la fenomenología en un clima intelectual influyente. Posteriormente se vinculó al equipo de estudio de Leopoldo Zea en la Universidad Nacional Autónoma de México, consolidando una red de ideas que cruzaba continentes.

El 29 de diciembre de 1950 obtuvo su bachillerato en Humanidades, con una tesis sobre Hipólito Unanue. Un año después, partió hacia Francia para profundizar su formación en la Escuela Normal Superior de París, trabajando junto a figuras como Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona, siguió de cerca el pensamiento de Gastón Bachelard y, en esa esfera, se interesó por las perspectivas de Heidegger, Sartre y Camus. En 1952 amplió su mirada con estancias en Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca, y participó en cursos de la Universidad de Múnich, enriqueciendo su bagaje filosófico con distintas tradiciones europeas.

Trayectoria profesional

El 13 de agosto de 1953 obtuvo el grado de Doctor en Filosofía tras presentar la tesis Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real, y dio inicio a una etapa docente en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como catedrático principal interino. En su labor, se desempeñó como profesor de Ética en la facultad de Letras y, en el ámbito de Educación, impartió Pedagogía de la filosofía y de las ciencias sociales, conforme a un perfil que conjugaba teoría y práctica educativa.

Salazar Bondy fue también artífice de proyectos pedagógicos y colectivos. Creó el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua, vinculado a la Federación de Empleados Bancarios, con la idea de fomentar una educación más participativa y socialmente comprometida. En 1956 coorganizó el Movimiento Social Progresista (MSP), cuya célula central incluyó a su hermano Sebastián, a Santiago Agurto Calvo, Alberto Ruiz Eldredge, Francisco Moncloa, José Matos Mar, Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo y Jorge Bravo Bresani, entre otros. El MSP se disolvió en 1962 tras una experiencia electoral frustrada.

En el plano docente, su trayectoria se amplió en 1960 cuando inició labores de filosofía en el Colegio Guadalupe. En esa época participó en la formación de un nuevo currículo para la sección doctoral de la Facultad de Educación y, además, coordinó la creación del Departamento de Metodología en esa misma facultad. Su labor continuó en 1964, cuando asumió la presidencia de la comisión encargada de organizar la Facultad de Estudios Generales. Ese mismo año viajó a Lawrence, Kansas, para participar en el V Seminario de Educación Superior de las Américas, donde orientó las discusiones sobre la posibilidad de establecer Estudios Generales en la Universidad de San Marcos. También fue un motor de la creación del Instituto de Estudios Peruanos, junto a Julio Cotler y José Matos Mar, entre otros, consolidando un espacio de análisis académico y cultural de la realidad peruana.

En 1970 el gobierno nacionalista encabezado por Juan Velasco Alvarado lo designó vicepresidente de la Comisión de la Reforma de la Educación y presidente del Consejo Superior de Educación. Desde ese cargo, fue uno de los pilares de la ideología que acompañó la reforma educativa peruana, articulando diagnósticos y propuestas para un cambio estructural de la educación. En 1972 logró la aprobación de la Ley General de Educación, resultado de la labor de la Comisión de Reforma Educativa, aunque la ley sería derogada más tarde durante la segunda administración de Fernando Belaúnde.

Vida personal

En lo personal, Salazar Bondy contrajo matrimonio con la académica y activista Helen Orvig, quien nació en Noruega en 1925 y conoció al filósofo durante una reunión de estudiantes en París. La pareja compartió su vida en Lima y medio siglo después, Helen Orvig de Salazar llegó a residir en el Perú tras el fallecimiento de su esposo, manteniendo su presencia en el país. Reconocida por su labor intelectual y su apego al feminismo, Helen Asumió la dirección del Centro de Documentación de la Mujer durante la década de los ochenta, una iniciativa que buscó rescatar la memoria y la contribución de las mujeres peruanas a lo largo de la historia.

Pensamiento filosófico

Gran parte de la obra de Salazar Bondy se sostiene en la idea de que el pensamiento filosófico académico en América Latina respondía a un esquema de imitación y de ajenidad cultural. Sostuvo que esa situación tenía raíces en estructuras de dominación económica e ideológica que atravesaban la región, obstaculizando la originalidad y la autonomía del saber. A partir de esa lectura, defendió la necesidad de construir una filosofía de la liberación que analice las causas de la dependencia y que contribuya a una ruptura con las lógicas de dominación heredadas de la metrópoli y de las potencias dominantes del entorno global.

En su texto Para una filosofía del valor, integró herramientas de la fenomenología con métodos del análisis del lenguaje para examinar el valor en sus dimensiones morales y estéticas. Desafió el subjetivismo que reduce el valor a un sentir personal y cuestionó, al mismo tiempo, un objetivismo que atribuye la validez de los valores a propiedades intrínsecas del objeto valorado. Propuso, más bien, un marco trascendental en el que el valor se entiende como condición de posibilidad de la praxis humana, un puente entre teoría y acción.

Etapa formativa (1945-1961)

Durante estos años, la influencia de su paso por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y las experiencias con maestros como Walter Peñaloza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Iberico y, especialmente, Francisco Miró Quesada Cantuarias, se dejó sentir en su manera de aproximarse a la filosofía. Sus primeros ensayos, entre los que destaca Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica, anticipan su eventual relectura de la cuestión del valor y de la filosofía peruana. las sesiones de seminario en París con Gastón Bachelard y la experiencia de Japón de las ideas de Heidegger, Sartre y Camus alimentaron su diálogo entre tradición y modernidad.

Otra clave de esta etapa fue su paso por el Colegio de México y su contacto con José Gaos, lo que afianzó su interés por la historia del pensamiento hispanoamericano y su deseo de comprender la identidad filosófica regional frente a los modelos foráneos. En ese periodo, también dejó constancia de su interés por la cuestión de la ética, la cultura y la educación como ejes para una transformación social.

Etapa de madurez (1961-1968)

Con la llegada de la década de los sesenta, Salazar Bondy inició un giro crítico respecto a las líneas dominantes de la filosofía peruana y continental. Se interesó particularmente en trazar una historia del pensamiento peruano que tomara en serio la influencia de la cultura externa y que, a la vez, buscara vías propias de interpretación. En 1968, al concluir su periodo como profesor visitante en la Universidad de Lawrence, pronunció un discurso que abriría la versión madura de su obra mayor: la preocupación por la posibilidad de una filosofía que naciera de la realidad hispanoamericana y no de modelos foráneos, anticipando una revisión radical de la dependencia intelectual y económica.

Etapa de la filosofía de la liberación (1968-1974)

A partir de finales de 1969, Salazar Bondy se involucró de forma decisiva en la Reforma de la Educación y desplegó una intensa producción teórica dedicada a la problemática de la dominación y la liberación. Su cuaderno inédito Antropología de la dominación buscó reconfigurar la reflexión filosófica y antropológica para pensar una realidad en la que la cultura, la educación y la política se interrelacionaran en clave de emancipación. En esa misma línea, trazó tres líneas de investigación: cuestionar la dominación, repensar la cultura y la filosofía de la dominación, y diseñar estrategias para superar las condiciones de subordinación. Para él, la filosofía de la liberación era una propuesta de tercero mundo que debía superar el pensamiento procedente de las potencias dominantes y, a la vez, resistir las lógicas de imposición desde la metrópoli y el orbe industrializado.

En 1973 participó en un seminario orientado a alfabetizar a nuevos actores del programa ALFIN y, durante un viaje a una reunión de la UNESCO en Hamburgo, comenzó a gestarse el borrador de Bartolomé o de la dominación. Paralelamente, se publicó de forma póstuma La educación del hombre nuevo, en la que se esboza una visión educativa que fusiona técnica y humanismo, propone educación para el trabajo y, posteriormente, para la transformación social, con el objetivo de forjar una identidad nacional auténtica. Muchos de estos trabajos serían revalorizados posteriormente como parte de la tradición de pensamiento crítico latinoamericano.

En 1995, la Universidad Nacional de San Marcos reunió su obra de 1966 a 1974 bajo el título Dominación y liberación - Escritos 1966-1974, con la edición de Helen Orvig y David Sobrevilla. En el prólogo de Orvig se subraya el olvido de su pensamiento durante dos décadas y se alude a la resistencia de los poderes económicos y a la coyuntura política bajo la autoridad de Velasco para explicar la relegación de su legado intelectual.

Publicaciones

• La filosofía en el Perú. Panorama histórico. Publicación en Washington, 1954.
• Ensayos escogidos de Manuel González Prada. Edición y compilación en Lima, 1956.
• Valor y estética, publicación en la revista Literatura de Lima, 1950s.
• Filosofía marxista en Merle-Ponty, estudio aparecido en Lima a principios de los sesenta.
• Bases para un socialismo humano peruano (inicialmente para MSP; reeditado en Entre Escila y Caribdis).
• Tendencias contemporáneas de la filosofía moral británica.
• Introducción a la filosofía en el tomo Manual de filosofía, Vol. II, 1961.
• Las tendencias filosóficas en el Perú. Cultura Peruana, San Marcos, 1962.
• Historia de las ideas en el Perú contemporáneo. Lima: Moncloa, 1965.
• ¿Qué es filosofía?. Lima: Vilock, 1967.
• ¿Existe una filosofía en nuestra América?. México: Siglo XXI, 1968.
• La cultura de la dominación en Perú Problema, Lima, 1968.
• Entre Escila y Caribdis. Reflexiones sobre la vida peruana. Lima, 1969.
• Para una filosofía del valor. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1971.
• Filosofía y alienación ideológica en José Matos Mar (Ed.), Perú Hoy. México: Siglo XXI, 1971.
• Filosofía de la dominación y filosofía de la liberación en Stromata, Universidad del Salvador (Arg.), 1970s.
• El reto del Perú en la perspectiva del tercer mundo (con Sagasti y Bresani). Lima: Moncloa - Campodónico, 1972.
• La Educación del Hombre Nuevo. La reforma educativa peruana. Paidós, Buenos Aires, 1975.
• Bartolomé o de la dominación. Lima: Ediciones Peisa, 1977.
• Dominación y liberación - Escritos 1966-1974. Editores: Helen Orvig y David Sobrevilla. Lima: Facultad de Letras y Ciencias Humanas, 1995.

Premios y reconocimientos

• Premio Nacional Alejandro Deustua (1951)
• Premio Nacional de Ensayo Manuel González Prada (1954)
• Premio Nacional de Fomento a la Cultura Alejandro Deustua por Historia de las ideas en el Perú contemporáneo (1966)